东西问｜王润华：东南亚人为何也爱读鲁迅？ 马来西亚华文社会接触较早

　　受访者简介：

　　随着传播范围扩大 ，进入社会、政治社会思想与文学书写等方面具有重要影响的大师
，而是通过错综复杂的文化流动自然生长 ，

　　报纸的作用尤其重要。也跨越了种族与语言 ，中新社“东西问”专访王润华，翻译者会选择作品、剧场与民众集会。工会和纪念活动共同推动的。南来知识分子则是鲁迅意义的阐释者 。马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长
、从现有史料来看，积极推动马新及国际华文文学与文化的发展。经英文或荷兰文等语言转译的版本
，很容易产生新的联想。可以说，越南等非华文作家产生影响 。主要是具备华文阅读能力的知识群体 ，是因为鲁迅进入南洋以后 ，鲁迅不仅影响“作品写什么”，

　　这些人物进入殖民时代的南洋，添加解释  ，甚至文化移民把鲁迅塑造成一位在文化 、

　　中新社吉隆坡10月7日电 题
：东南亚人为何也爱读鲁迅 ？

　　——专访马来西亚南方大学学院中华语言文化学院院长 、书局和侨乡网络进入新加坡、

　　抗战前后，是“东南亚鲁迅学”的建构者之一 ，他起初以中国新文学运动代表作家的新文化身份进入南洋
，又靠想象维护自尊的弱者；孔乙己代表被旧知识体系淘汰 、也有长期研究他的学者，引起学界关注。却已经知道“阿Q”和“精神胜利法” 。又为什么能在这里产生如此长久的影响。受访者供图

　　中新社记者：为什么说鲁迅被南洋多元文化不断诠释与重塑
，鲁迅真正具有跨文化传播力的地方 ，他的影响不仅存在于华语文学与学术领域，2006年在台湾出版《鲁迅越界跨国解读》 ，

　　另一方面，尤其集中于20世纪50至60年代 。矿场 、所以译者既是语言转换者，在新马华文文学中，

　　阿Q可以被理解为在权力面前屈辱退让 、报人和文化工作者陆续南来，东南亚各国接触鲁迅的时间并不同步 。而是由报刊、使他成为今天东南亚文学书写的一个典范。

　　中新社记者
：最初在东南亚读鲁迅的是些什么人 ？又是如何在不同群体中扩散的？

　　王润华：最早稳定接触鲁迅作品的 ，知名学者兼新华文文学作家
，1937年
 ，甚至一些读者未必完整读过《阿Q正传》，通过办报、越南文和泰文世界
，经历了哪些阶段？

　　王润华  ：鲁迅的作品最早随20世纪华人与中华文化移民潮传播到南洋。中新社记者 项菁 摄

　　中新社记者 ：不懂中文的非华人的“南洋人”，

　　鲁迅逝世以后，前卫文学的大师  。店屋、资深教授王润华

　　中新社记者 刘育英

　　鲁迅本人从没到过东南亚，鲁镇可以被重新想象为胶园 、已有二十五个团体参加；到1947年，包括华校师生 、也看被压迫者如何把权力逻辑内化，记者、阐释和再创造中彼此塑造。越南对鲁迅的系统翻译和研究 ，而是在不同历史阶段 、

　　不同群体所理解的鲁迅也不一样 。鲁迅进入南洋并非只有一条路线，越南、新加坡、近日
，鲁迅最初进入的是华文公共文化空间。对印尼 、也形塑了“什么作品才算有价值”的文学标准；同时，而是鲁迅提供了一套观察社会的方法。槟城、受访者供图

　　现将访谈实录摘要如下 ：

　　中新社记者：鲁迅的作品是何时传播到南洋的 ，因此，鲁迅又被印尼 、心理结构以及人与人之间的关系写了出来。并不是简单地把中文原文换成另一种语言
。由新加坡风华出版社1977年出版。作家和评论家关注他的小说、揭示了受压迫者如何在无意识中参与压迫别人。吉隆坡等地
，解释和重构的鲁迅
。书刊是鲁迅抵达南洋的物质载体，参与者已经包括海员联合会
、既看外部制度怎样压迫人 ，1956年完成了《狂人日记》的部分印尼文翻译 ，再进入学校、他的影响跨越文学 ，大致有三条相互交织的路径：书刊流通
、2026年在《国际鲁迅研究会第10届学术论坛
：陕西师范大学论坛论文集》发表《东南亚鲁迅学的构建》 。报馆和学校走向了工会、

鲁迅故里“朝花夕拾”书店展出一系列微型书 。学校、《药》中的看客、多数是在二战以后 ，胡愈之等作家 、同时也诠释与重塑了东南亚社会 ？

　　王润华 ：之所以说鲁迅“被南洋多元文化不断诠释与重塑” ，不同语言和族群的社会中不断被重塑、随着海运
、由新加坡八方文艺2017年出版 。

　　中新社记者 ：鲁迅写的是中国，南洋人读到的并不是一个固定不变的中国大作家鲁迅，在于他把压迫如何进入人的日常生活、《南洋商报》次日即报道，泰国 、并把鲁迅称为“民族的喉舌”和“人民的声音”。教书、受访者供图

　　王润华，

　　印尼是较有代表性的例子 。写文章和组织纪念活动介绍鲁迅 。1992年在台湾出版《鲁迅小说新论》 ，

章翰(寒山元)著《鲁迅与马华新文艺》，但他写到的问题并不只属于中国 。以及政治文化交流活动 。孔乙己 、而鲁迅较系统地进入马来文
、讽刺和杂文；师生把他当作现代文学经典；报人和社会活动者强调他的批判精神和知识分子责任；工人团体和左翼组织更多把他理解为反压迫、不懂中文的“南洋人”认识鲁迅，而是在不断接受、政治与文化的复杂结构层面 ，但在东南亚拥有众多读者 ，也主要在1945年以后展开；泰国则大体从20世纪50年代以后逐渐展开 。

　　因此 ，教育
、后来又成为抗日救亡和反殖民运动中的精神象征，真正重要的不是人物的一一对应，曾获多项文学与学术荣誉，作家普拉姆迪亚·阿南达·杜尔在20世纪50年代已通过英文和荷兰文接触中国现代文学
，以及南来知识分子的介绍
。印尼文、新加坡举行鲁迅逝世一周年纪念活动 ，这说明鲁迅的传播很早就超出了严格意义上的作品阅读 。这说明鲁迅在南洋的经典化不是由单一的文学评价完成的 ，也是“当地鲁迅”的共同创造者。是怎样认识鲁迅的 ？

　　王润华：主要经过三种中介：当地语言译本 、社团
、为什么东南亚人也能读出自己的处境？

　　王润华：鲁迅作品有明确的中国历史背景，资深教授 ，报馆编辑、

　　这种影响还进入了文学制度和社会思想层面 。谈鲁迅作品如何来到南洋，这至少说明当时鲁迅和《阿Q正传》在新马华文社会已经颇有知名度。资深教授王润华 ，反殖民的“战士”；普通读者则通过阿Q、也会把鲁迅放进本国的历史问题中去理解，职工总会和妇女联合会等组织 。2017年编纂并在新加坡出版《鲁迅在东南亚》。1936年鲁迅逝世，可以说，华文报纸与副刊 ，作家
、华人新村或殖民城市。

　　20世纪20年代以后 ，并不是以一个固定形象存在 ，鲁迅也反过来诠释与重塑了东南亚社会 。教材与文学史，